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général européen.
Études
Métapolitique
Sommaire
Le retour du roi. Essai
sur un mythe européen
Rodolphe Badinand
En 1991,
l’écrivain royaliste
français Jean Raspail publie Sire,
un
roman d’histoire-fiction, dans lequel « Philippe
Charles François Louis
Henri Jean Robert Hugues Pharamond de Bourbon fut sacré roi
de France à Reims
le 3 février 1999 sous le nom de Pharamond. […]
On peut arriver à se
demander si l’existence de Pharamond II ne rejoignait pas
dans le mythe celle
de Pharamond Ier, ancêtre présumé de la
dynastie, perdu au-delà des brumes
fantasmatiques de l’ancienne imagination populaire
» 1.
Par une intrigue
romanesque,
Jean Raspail reprend un sujet qui, loin d’appartenir en
propre à la France,
concerne d’autres peuples du continent. Malgré les
différences suscitées
par l’histoire, les peuples d’Europe gardent encore
le souvenir d’un
patrimoine légendaire commun formé
d’une bigarrure de mythes. Certains
affleurent parfois la conscience collective, prêts
à se manifester à la première
circonstance comme ils l’ont déjà
montré à plusieurs reprises dans le
passé.
« La reconstitution de ces mythes, explique Yves-Marie
Bercé dans un maître-livre,
devrait apporter quelques éléments à
une étude des conceptions populaires de
la politique, que l’on pourrait appeler infra- ou tout aussi
bien méta-politique,
selon le crédit qu’on lui accorde. Cette politique
des humbles, des sans-voix
a peu de points communs avec les versions plus solennelles de
l’histoire. 2
» Le
« retour du Roi » s’insert pleinement
dans cette thématique.
Histoire et légendes
de la légitimité endormie
Cela
représente toutefois
l’aboutissement d’une trame majeure qui subsiste
encore dans l’âme européenne,
celle du « roi perdu », du « monarque
caché » ou du « souverain
endormi ». Ce thème, note Geneviève
Béduneau,
« se retrouve […] dans les contes et les grands
mythes. C’est Œdipe
abandonné sur la montagne, Arthur caché par
Merlin dès sa naissance 3
». En évoquant ces princes endormis, Y.-M.
Bercé signale que « l’ancien
vocabulaire juridique reconnaissait cette puissance neutralisante du
sommeil;
d’un patronage ecclésiastique passé
à un seigneur protestant ou d’un
vassal qui ne prêtait pas hommage, on disait qu’ils
“ dormaient ”,
c’est-à-dire que les droits demeuraient suspendus 4
». Les époques
médiévale et moderne de l’histoire
européenne foisonnent d’exemples que
Y.-M. Bercé retrace avec minutie afin d’expliquer
ce curieux phénomène
d’espérance populaire dans le retour
d’un roi légitime, puissant et
bienfaiteur.
Le 4
août 1578 au Maroc meurt
au cours de la bataille le jeune roi du Portugal Sébastien.
Sa disparition
plonge le royaume lusitanien dans l’inquiétude. Le
nouveau roi est certes son
oncle Henri, mais son âge (66 ans) et sa situation (il est
cardinal) préoccupent
les Portugais sur l’avenir de leur dynastie.
En 1580, le roi d’Espagne, Philippe II dont la
mère était infante
portugaise, unifie la péninsule Ibérique pour
huit décennies en devenant le
nouveau roi du Portugal. Or il doit composer, avant et pendant son
règne, avec
des prétendants qui se disent être le roi
Sébastien miraculeusement rescapé.
Réclamant le départ de l’usurpateur et
la libération du Portugal, ces Sébastien
provoquent de l’agitation et des troubles. Par ailleurs, le
sébastianisme (ou
l’attente du retour du roi Sébastien) influence
considérablement la littérature
portugaise qui y ajoute le motif eschatologique du Cinquième
Empire bien qu’à
l’origine, il relève d’une
matière différente, biblique celle-là,
car
provenant de la littérature apocalyptique
inaugurée par le songe de
Nabuchodonosor de Babylone que commente le prophète Daniel.
Vers la
même époque, de 1598
à 1613, la Moscovie (future Russie) traverse le «
Temps des troubles ». Le décès
brutal de Fédor Ier permet à son
beau-frère, Boris Godounoff, de devenir
tsar. Or la famille impériale n’est pas
éteinte puisque vit le demi-frère
du défunt, Dimitri, fruit du huitième mariage de
Ivan IV le Terrible.
L’enfant meurt néanmoins; l’opinion
impute cette brusque disparition à
Godounoff qui voit alors surgir des prétendants au
trône qui affirment être
Dimitri. La Moscovie sombre dans l’instabilité
politique, les révoltes
nobiliaires et les jacqueries, la plupart fomentées par la
puissante voisine
polonaise. Ce n’est qu’en 1613 qu’une
assemblée générale désigne
un
tsar incontestable en la personne de
Michel Romanov 5.
Si les faux Dimitri ne sont que la péripétie
d’une période mouvementée,
force est de constater qu’un puissant messianisme
légitimiste va
s’implanter dans les campagnes russes puisque on le
retrouvera intact lors
d’événements postérieurs. On
explique ce comportement par l’influence des
Vieux-Croyants 6. Quand Émilien
Pougatcheff soulève cosaques et
moujiks contre Catherine
II entre
1773 et 1775, il n’hésite pas à se
faire passer pour le tsar Pierre III,
l’époux de la tsarine,
étranglé par son amant Orloff. Au
début du XIXe
siècle, après l’échec de
l’insurrection décembriste de 1825, des
officiers libéraux bannis pensent que le tsar Alexandre Ier
n’est
pas mort, mais qu’il a abdiqué sous la pression de
son frère Nicolas Ier
et qu’il vit en ermite sous le nom de Fédor
Kousmistch.
Dans Le Roi
perdu, Y.-M. Bercé
ne passe évidemment pas sous silence les exemples assez
fréquents qui
jalonnent l’histoire de France. S’il
s’appesantit
sur les Guerres de religion du XVIe siècle avec
des catholiques tourmentés
à la perspective d’avoir en Henri de Navarre un
souverain protestant, il
n’omet pas de mentionner des prétentions
à la survivance de Jean Ier le
Posthume, cet enfant-roi qui n’a vécu que quatre
jours en 1316. On connaît
aussi au moins quatre fausses Jeanne d’Arc ! Toutefois, ces
exemples
historiques variés appartiennent plutôt
à une version dérivée du «
roi
caché » puisqu’ils
s’apparentent au « motif du Héros
sauveur [qui] se
retrouve dans de nombreux autres textes. Il forme le cœur de
la prophétie
anglaise dite “ du Roi Blanc ”
popularisée au XVIIe
siècle par
l’astrologue William Lilly 7
».
Une présence
continentale
Il
n’est pas surprenant de
rencontrer la figure du «
roi dormant »
dans maintes traditions européennes, car
«
les rois qui, dans un sommeil prodigieux, continuaient de veiller sur
leurs
peuples offraient une consolation toujours renouvelée aux
malheurs collectifs;
ils constituaient une espérance cachée, un ultime
recours, un gage d’éternité
qui rachetait les incertitudes et les difficultés du jour
» 8. On
pense immédiatement au roi Arthur blessé au soir
d’une terrible bataille.
Son lieu de convalescence ne serait-il pas «
l’île des Fruits ou îles
Fortunée (Insula Pomorum quae Fortunata vocatur).
C’est une sorte de Paradis terrestre, demeure de
fécondité et de longévité,
gouvernée par neuf sœurs dont
l’aînée, la reine Morgain ou Morgane,
est
une magicienne qui connaît les secrets de l’art de
guérir. Le nom d’« île
Fortunée » était emprunté
aux Étymologies d’Isidore de Séville
décrivant
les îles Canaries, tandis que le nom d’«
île des Fruits » semble une
traduction du mot d’origine celtique Avallach
ou Avallon qui aurait
signifié “ pomme ” 9
» ? Néanmoins, « selon de multiples
traditions galloises, anglaises et aussi italiennes, le
séjour d’Arthur était
une grotte introuvable où il dormait entouré de
ses chevaliers et échappait
à l’attention des vivants 10
». Y.-M. Bercé est conscient
qu’«
à la recherche des origines de ces thèmes, on
remonterait sans doute aux
mythologies de l’Europe du Nord, aux croyances scandinaves et
celtiques 11
», d’où leur présence sur
tout le continent. Ainsi, « les trois fondateurs
de la première alliance des cantons suisses originels en
1291 étaient réputés
dormir sous le pré de Grütli, où ils
avaient prêté leur serment, au bord du
lac d’Uri.
En
Bohème, dans une de ces grottes
[…] reposait le roi Vanceslas II, mort
en 1305, prince sage et puissant qui réunit sous son
gouvernement Bohème,
Pologne et Hongrie. Dans une montagne du
Monténégro, attendait le roi de
Serbie Marko (1371 - 1394) qui, bien que déjà
soumis à la tutelle ottomane,
représenta pour les générations
suivantes un vague souvenir des libertés
médiévales
12 ». «
L’épée du roi Marko était
enfoncée jusqu’à la
garde dans un rocher; ce roi de Serbie reviendrait lorsque le rocher
serait
tellement usé par le temps que
l’épée se libérerait. 13
»
Notons les correspondances
évidentes
avec Excalibur, l’épée
d’Arthur, illustré au cinéma par le
dessin animé
Merlin l’Enchanteur (1965) et le film Excalibur de
John Boorman (1981).
Revenant au roi
plongé dans le
sommeil, Éric Muraise estime que, « du IXe
siècle au XVe
et plus particulièrement à partir du XIIe
siècle, se développait
en Allemagne la légende de l’Empereur Endormi :
Charlemagne, Frédéric
Barberousse ou Frédéric II selon
l’époque ou l’humeur des conteurs. Et
c’était visiblement une transposition germanique
du mythe du Roy Perdu.
[…] L’empereur Frédéric
n’est pas mort. Il dort dans une grotte des
montagnes de Thuringe, assis devant une table de pierre, tandis que sa
barbe
fait déjà plusieurs fois le tour du pied de la
table. Parfois, il se soulève
pour demander : “ Les corbeaux volent-ils toujours autour de
la montagne ? ”
Et le berger qui le veille répond : “ Oui !
”, tristement. L’empereur
reprend son rêve séculaire en attendant le jour
où “ il portera l’Allemagne
à la tête des autres peuples ” 14
». On y décèle les traits
caractéristiques de ce véritable «
complexe de Pénélope » : un espoir dans
le retour d’un monarque bien-aimé trop
tôt disparu, un endormissement
conservateur dans un endroit reculé et
protégé, un triomphe inévitable et
définitif.
Ce chiliasme politique semble résulter d’une
laïcisation du millénarisme
parousique, surtout que la coutume assigne au « sauveur
dormant [qu’il]
devait s’éveiller lorsque son pays aurait besoin
de lui. Bretagne, Bohème,
Serbie ou Allemagne mises en danger appelleraient le roi disparu 15
». En effet, ces souverains, historiques ou
archétypaux,
« échappaient à
l’emprise de la mort, soit afin de revenir un jour
témoigner
pour l’édification d’autres
générations, soit pour accéder enfin
à la
vie éternelle. Leur sommeil était une
étape longue et protégée, qui
conservait leurs virtualités, qui réservait leurs
mérites pour un plus grand
accomplissement. Ils attendaient ainsi un instant
privilégié de l’avenir où
leur éveil viendrait alors émerveiller, enseigner
et secourir les témoins de
ce prodige 16 ».
À
l’interstice du politique
et du religieux et du fait d’une lointaine influence
indo-européenne, on découvre
la même idée dans le monde chiite 17.
En 941 « commence la
Grande Occultation […], ère nouvelle
qui ne s’achèvera qu’à la Fin
des temps : l’Imam est vivant, mais occulté
à nos
yeux 18 ». Les chiites
guettent le retour du Mahdi, c’est-à-dire
l’Imam caché. Celui-ci présente la
particularité d’avoir une mère qui
«
était, selon la tradition imamite, une esclave byzantine :
certains disent même
qu’elle se serait appelée Narjes
(Narcisse) et aurait été la fille
de l’empereur byzantin, donc descendant de Simon-Pierre, le
premier chef de
l’Église : son fils reliait ainsi les deux cycles
de succession spirituelle,
celle de Jésus et
celle de
Mahomet. 19 Fondamentalement, souligne G.
Béduneau, « le Roi perdu
ou le Roi occulté représente l’essence
sacrée de la royauté par opposition
à ses réalisations temporelles. Il assure la
régénération archétypale de
la fonction royale. Son occultation temporaire le soustrait
à l’usure, aux
forces dissolvantes qui éloignent son lignage du
modèle idéal. Le Roi n’est
perdu que pour un retour à l’origine, une mort /
renaissance fonctionnelle 20.
»
La dimension européenne
du Grand
Monarque
Le riche sujet
du roi dormant
s’appuie aussi sur un mythe
«
plus ancien et porteur d’ambitions beaucoup plus vastes :
c’est le mythe du Roy
Perdu, du Grand Monarque disparu, mais qui reviendra un jour
pour régner
sur l’Europe 21 ». Le
regain évident de curiosité qu’il
entraîne
n’est pas anecdotique parce qu’il
s’inscrit dans l’actualité
même du
temps présent.
« Alors que les discours font
aujourd’hui de l’Europe un enjeu
incontesté, l’appel ne pouvait être
dirigé que vers un sauveur “ européen
” et teinté de religiosité, remarque
Jean Despert. Le mythe de Charlemagne,
incarnation exemplaire du Grand Monarque, est toujours
fécond. 22 »
D’ailleurs, ajoute É. Muraise, « en un
temps où l’unification de l’Europe
suscite des aspirations précises et
générales, ce mythe revêt un
intérêt
certain 23 ». De qui
s’agit-il donc ?
Peu de
commentateurs déterminent
clairement le Grand Monarque qui, avertit Jean Phaure, « plus
qu’un
personnage, est l’incarnation d’une fonction
eschatolgique supra-humaine et
par ailleurs n’intéresse pas que la France. 24
» É. Muraise
s’y hasarde pourtant, quitte à donner à
sa description une connotation digne
de la littérature d’anticipation. Le Grand
Monarque est un prince capétien
oublié nommé Henri, né à
Blois et vivant en Irlande. Il se révèle au
moment où l’Europe, secouée par de
très graves désordres internes, subit
en outre l’invasion simultanée et
concertée de troupes provenant d’Afrique
du Nord et de l’est de l’Elbe. Elles sont
dirigées par le Macédonien qui
symbolise la figure moderne de l’Antéchrist. Les
troupes d’invasion écrasent
d’abord les armées européennes. Mais,
aidé par son cousin, un prince capétien
d’Espagne, Henri exhorte à la
résistance, entreprend la reconquête et
parvient à chasser les envahisseurs et à vaincre
le Macédonien. Victorieux,
Henri fonde alors « un empire, plus vaste que le Saint Empire
germanique,
[couvrant] l’Occident, de l’Atlantique au
Niémen et au Dniestr. […] Henri
fut sacré à Reims comme roi de France, sous le
titre d’Henri V, et à
Aix-la-Chapelle comme empereur, sous celui d’Henri VIII. Il
fixa sa capitale
en Avignon, car Paris avait été partiellement
détruit. À sa mort on
l’enterra
à Blois 25
». Vrai scénario de
science-fiction, É. Muraise extrapole à partir
d’un grand nombre de prophéties
et de prédictions publiques.
Ce serait vers
380 qu’apparaîtrait
le Grand Monarque dans la dite de la Sibylle Tiburtine.
« Un certain
Constant, roi des Grecs et des Romains […] convertira les
païens et les
juifs. Ayant vaincu tous ses ennemis, il se rendra à
Jérusalem où il déposera
les insignes de sa royauté, confiant la
chrétienté aux soins de Dieu. 26
» Ensuite, « au IXe
siècle, Raban Maur, évêque de Mayence,
rapporte que Saint Remi, à la veille du baptême de
Clovis (496), aurait prophétisé
en ces termes
:
“ Vers la fin
des temps, un descendant des rois de France régnera sur tout
l’antique Empire
romain. Il sera le plus grand des rois de France et le dernier de sa
race ” 27
». Puis après, une multitude de vaticinations
surcharge le propos, favorisant
la constitution d’un genre littéraire
spécifique. Ces annonces prophétiques
sont-elles fondées ? Peu importe, car, « pour un
historien, affirme É.
Muraise, la question ne se pose pas de savoir si les
prophéties sont croyables
ni si les rapprochements de ces prophéties avec les
réalités sont légitimes,
mais d’estimer leur potentiel suggestif sur les masses. 28
»
Le
modèle du Grand Monarque
connaît par deux fois la notoriété en
France. La première se passe à la
Renaissance avec le célèbre médecin
Nostradamus et ses Centuries dont les
quatrains mentionnent de manière elliptique,
codée et obscure des événements
à venir. Si l’interrogation sur leur nature exacte
persiste, les Centuries
font en tout cas depuis plusieurs années la fortune de
quelques éditeurs qui
ont trouvé un filon propice à satisfaire un
lectorat en mal de sensations
fortes. Au lieu d’éclairer le débat,
l’ensemble des parutions ne fait que
le brouiller un peu plus. La deuxième se situe à
la fin du XIXe siècle
parmi des légitimistes français
désemparés par la mort sans enfant du comte
de Chambord et ne souhaitant nullement se rallier au comte de Paris.
« La résurgence
du vieux mythe, observe Stéphane Rials, qui n’est
pas propre à la France, du
“ roi caché ”, du “ roi perdu
”, du “ grand monarque ” est alors
très
nette sur fond d’un total “
inséparatisme ” du politique et du religieux
dont La Salette est l’un des hauts lieux. 29
»
Malgré des sources
abondantes, toujours le mystère
Pourtant, le
Grand Monarque
reste énigmatique en ce qui concerne son
identité. « Certaines de ces prophéties
le disent descendant de la Cape (c’est-à-dire des
Capétiens), d’autres
plus récentes déclarent qu’il descendra
de Louis XVII 30.
D’autres encore ne parlent que d’un roi
caché connu que de Dieu
seul. 31 » «
Cette trame prophétique, constate pour sa part
G. Béduneau, s’appuie sur des mythèmes
puissants : le roi perdu, l’île
bienheureuse, le roi du monde, le cataclysme suivi du retour
à l’Âge d’or,
présents dans l’imaginaire occidental depuis des
millénaires. 32
»
Si le Grand
Monarque attire
autant l’attention, en-dehors du problème
dynastique qu’il soulève en
généalogie,
c’est parce qu’il incarne l’«
eucatastrophe ». Terme forgé par John
Ronald Reuel Tolkien pour décrire l’effondrement
du Mordor et du pouvoir de
Sauron une fois que l’anneau s'est abîmé
dans les Crevasses du Destin, l’«
eucatastrophe » est un cataclysme gigantesque qui apporte
finalement des
changements bénéfiques tels que la restauration
de la royauté au Gondor et le
couronnement d’Aragorn. Comme dans la
célèbre trilogie du Seigneur des
Anneaux, c’est au terme d’une lutte
formidable que le Grand Monarque
s’assure de la royauté française et de
l’imperium européen. Nouvel Ætius
d’une Europe terminale, il impose la paix continentale,
refoule l’invasion
extra-européenne et obtient l’unité
d’une Europe enfin respectueuse de ses
identités populaires charnelles. Cet
intérêt inconscient (ou passif)
n’indique-t-il pas l’aspiration sous-jacente des
Européens à recouvrer une
authentique volonté de puissance historiale ?
D’après certaines exégèses,
le Grand Monarque est à la fois de sang français
et allemand. Marchant sur les
traces de Charlemagne, le Grand Monarque est-il la
consécration mystique (ou
spirituelle) de l’axe géopolitique franco-allemand
?
« La prédiction, explique Y.-M.
Bercé, d’un retour du roi disparu
cristallise l’espoir d’une revanche de
l’avenir. Des peuples et nations
offusqués par les vicissitudes politiques
s’acharnent à croire à
l’immortalité de leur cause, et la
légende semble leur apporter le secours
de l’histoire, surtout lorsque les certitudes du
cœur vacillent devant la
dureté des évidences. 33
»
Si G.
Béduneau estime que « la
“ prophétie du Grand Monarque ”
n’a jamais existé, […] en
l’introduisant dans la prophétie, on faisait
apparaître le Grand Monarque
comme un refondateur de la monarchie, qui ramène son peuple
à la jouvence
originelle, in illo tempore dirait Eliade. Mais,
subrepticement, on opère
un glissement du Roi perdu au Roi immortel caché. Certes, le
Grand Monarque
n’est pas Frédéric Barberousse endormi
sous la montagne ni Arthur transporté
par les fées dans l’île
d’Avallon, veillant au long des siècles en
attente du besoin de leurs peuples. Ce rôle est
transposé à son lignage
occulté. Cependant, en filigrane, se devine bien le
thème du Grand Veilleur. 34
» Grand connaisseur des arcanes de l’histoire de
France, Henry Montaigu
partage cette vigilance salubre, lui qui estime que ce sont des
« thèmes et légendes que
l’on aurait grand tort de prendre au pied
de la lettre et surtout d’arc-bouter sur les
prédictions 35 ».
Mais ne l’a-t-il pas paradoxalement en tête en
écrivant dans son merveilleux
Cavalier bleu, que « le chevalier
d’Auberhode est encore au milieu de
nous. Il est revenu de bien loin, mais il est vivant 36
» ?
Rodolphe
Badinand
NOTES
1 : Jean
Raspail, Sire, Éditions de Fallois,
1991. Neuf ans plus tard, il publie Le Roi au-delà
de la mer (Albin
Michel, 2000) qui est une adresse fidèle et
désenchantée à Philippe Charles
François Louis Henri Jean Robert Hugues Pharamond de
Bourbon. Ce livre se situe
dans l’attente du retour du roi.
2 : Yves-Marie
Bercé, Le roi caché. Sauveurs et
imposteurs. Mythes politiques populaires dans l’Europe moderne,
Fayard,
1990. Signalons que la revue annuelle Politica Hermetica
(n° 12, 2000,
L’Âge d’Homme) traite aussi
du
« souverain caché ». Dans ce genre de
publication,
le pire côtoie le
meilleur. Si Yves-Marie Bercé résume son ouvrage
en
introduction, on se
demande que vient faire la figure cryptarchique d’Antoine de
Tounens, le roi
de Patagonie, dans ce numéro. En revanche, la contribution
de
Paul Airau sur «
Le Grand Monarque dans le catholicisme français XIXe
- XXe
siècles »,
agrémentée d’une solide et passionnante
bibliographie,
est très largement au-dessus de la plupart des autres
interventions. On
consultera aussi avec profit les esquisses tracées par
André Vauchez dans Saints,
prophètes et visionnaires. Le pouvoir surnaturel au Moyen Age
(Albin
Michel, 1999), tout particulièrement les chapitres
« Les composantes
eschatologiques de l’idée de croisade »
et « Le prophétisme médiéval
d’Hildegarde de Bingen à Savonarole ».
3 :
Geneviève Béduneau, « Trafic de mythes
: la saga
du Grand Monarque », dans Liber Mirabilis n°
12, 1998.
4 : Yves-Marie
Bercé, op. cit.
5 : Sur le
« Temps des troubles », on peut lire la
trilogie romanesque de Vladimir Volkoff parue aux Éditions
de Fallois - L’Âge
d’Homme : Les Hommes du Tsar (1989), Les
Faux Tsars (1992) et Le
Grand Tsar Blanc (1995).
6 : On appelle
« Vieux-Croyants » les orthodoxes
russes qui rejettent les réformes liturgiques et rituelles
du patriarche de
Moscou Nikon dans la seconde moitié du XVIIe
siècle. Condamnés
comme schismatiques (raskolniki) au concile de 1666
- 1667, ils se réfugient
dans les régions de la Volga, de Kouban, de la mer Blanche,
puis en Sibérie.
Pourchassés par l’autorité tsariste,
puis par les Soviétiques, les
Vieux-Croyants subsistent encore en très faibles nombres.
7 :
Geneviève Béduneau, art. cit.
Il serait intéressant
d’étudier l’influence de ce mythe sur le
mouvement jacobite des XVIIe
et XVIIIe siècles. Principalement
écossais, les jacobites défendent
les rois Stuarts. Dans Le Roi au-delà de la mer,
J. Raspail rappelle que
« lorsque dans les banquets, en public, les jacobites
portaient un toast au
roi, ainsi que le prescrivait le protocole, ils prenaient soin, avant
de lever
leur verre, de lui faire faire un court passage juste au-dessus
d’une carafe
d’eau, ce qui signifiait, entre initiés,
qu’ils buvaient au roi au-delà de
la mer, et non à l’usurpateur de Londres
». Les Stuarts vivaient en exil en
France. Cette attente a aussi donné la
célèbre chanson My Bonnie is over
the sea.
8 : Yves-Marie
Bercé, op. cit.
9 : Idem.
10 : Id.
11 : Id.
12 : Id.
13 : Id.
14 :
Éric Muraise, Du Roy perdu à Louis
XVII.
Psychanalyse historique d’un mythe national,
Julliard, 1967.
15 : Yves-Marie
Bercé, op. cit.
16 : Idem.
17 :
Représentant environ 15 % des musulmans, les
chiites sont cependant majoritaires en Iran, en Irak, au Liban et au
Yémen. À
l’origine partisans d’Ali, gendre de Mahomet et
quatrième calife, ils
considèrent que le califat (ou imamat) revient de droit
à un Alide (descendant
de la famille d’Ali). On distingue principalement les chiites
duodécimains
(ou imamites), implantés en Iran et en Irak, des chiites
septimaniens (ou ismaéliens)
répartis en petites communautés dans toute
l’Asie. Les chiites croient au
retour de l’Imam caché et seule diverge son
identité : c’est le douzième
pour les imamites ou le septième pour les
ismaéliens.
18 : Yann
Richard, L’islam chi’ite. Croyances et
idéologies, Fayard, 1991.
19 : Idem.
20 :
Geneviève Béduneau, art. cit.
21 :
Éric Muraise, op. cit.
22 : Jean
Despert, « La nostalgie de la monarchie »,
dans Éléments n° 62,
1987.
23 :
Éric Muraise, op. cit.
24 : Jean
Phaure, La France mystique. Réflexions
méta-historiques
sur l’histoire de France, Dervy-Livres, 1986.
25 :
Éric Muraise, op. cit.
26 : Raoul de
Warren et Aymon de Lestrange, Les prétendants
au trône de France, L’Herne, 1990.
27 :
Éric Muraise, op. cit.
28 : Idem.
29 :
Stéphane Rials, Le légitimisme,
Que
sais-je ?, P.U.F., 1983.
30 : Fils de
Louis XVI né en 1785 et mort dans la
prison parisienne du Temple en 1795, Louis XVII constitue une grande
énigme
historique qui, en dépit des apparences, n’a
toujours pas été résolue.
L’apparition sous la Restauration et la Monarchie de Juillet
(1814 - 1848) de
plusieurs personnes se prétendant être le Dauphin
évadé de sa prison, a
soulevé et soulève encore des interrogations.
Quelques spécialistes, comme Éric
Muraise, ont essayé de relier ce fait historique au
thème du Grand Monarque
qui relève, lui, plutôt de la
méta-histoire. Yves-Marie Bercé traite
longuement et avec beaucoup de méthode
l’« affaire Louis XVII » dans Le
roi caché, op. cit.
31 : Raoul de
Warren et Aymon de Lestrange, op. cit.
32 :
Geneviève Béduneau, art. cit.
33 : Yves-Marie
Bercé, op. cit.
34 :
Geneviève Béduneau, art. cit.
35 : Henry
Montaigu, Le roi capétien. La Couronne de
Feu. Introduction à la lecture symbolique de
l’Histoire de France,
Dervy-Livres, 1987.
36 : Henry
Montaigu, Le cavalier bleu, Denoël,
1982.
Études
Métapolitique
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